사단과 칠정

- 성性 : 인간의 마음心에 감정이 일어나기 전의 고요한 상태

- 정情 : 감정이 일어난 뒤의 상태

- 감정이 일어나기 전의 성性 :

하늘과 인간의 본성을 그대로 간직하고 있으니 오롯이 선善하다고 본다.

- 감정이 일어난 후의 정情 :

인간의 감정은 바깥 사물에 감응해서 일어나는 것이므로 절도에 맞지 않아 본성이 이지러지거나

가려질 수도 있으므로 선할 수도 악해질 수도 있다.

- 전제 : 사단과 칠정이 모두 마음속에 뭔가 움직임이 생긴 다음의 상태인 정情이라는 전제이다.

- 사단 : 인의예지仁義禮智 라는 성性이 바깥의 영향을 받지 않고 그대로 발현된 정情이므로

항상 선하다.

- 칠정 : 바깥의 영향을 받아서 발생한 것이므로 선할 수도 악할 수도 있다.

희(喜) 노(怒) 애(哀) 구(懼) 애(愛) 오(惡) 욕(慾)

-공통된 성리학의 세계관/인간관 바탕

이理는 세상의 원리이고, 기氣는 그 이치가 구현되는 물질적 실체이다. 이와 기는 하나이면서 둘이라는 모순적 성질을 가지고 있다. 곧 논리적으로는 원리인 이와 실체인 기로 구별되지만, 그 구별은 논리적이고 추상적인 것에 지나지 않는다. 왜냐하면 현실 세계에서 이와 기는 늘 하느의 사물 안에
같이 존재할 뿐 잠시도 떨어질 수 없기 때문이다. 그리고 세상의 원리인 이는 선하고, 물질적 실체인 기는 선할 수도 악할 수도 있다고 보았다.

- 퇴계 : 사단은 이가 발현한 것이요, 칠정은 기가 발현한 것이다.
사단은 성이 그대로 드러난 정이므로 하늘과 인간의 원리인 이와 맥락을 같이한다.
칠정은 바깥 사물이 사람에게 닿아 마음속에 생기게 되는 감정이니,

바깥 사물의 실체인 기와 맥락을 같이 한다.
사단과 칠정을 마주 놓고 이와 기에 나누어 붙였다.

- 고봉 : 칠정은 정의 전체를 아우르는 개념으로, 이기가 합쳐져있고 선악의 가능성이 공존한다.

반면 사단은 성을 그대로 드러내어 오롯이 선한 것만을 칠정에서 따로 떼어
말한 것일 뿐이다. 따라서 사단과 칠정을 마주놓으면, 사단을 포함하여 정의 전체를

아우르는 칠정이 사단과 동급의 개념으로 보이게 되고,

칠정을 기에 나누어 붙이면 이기가 합쳐져 있고 선악이 공존한다는 균형적 시각이 깨어져
기쪽으로 치우칠 위험이 생기게 된다고 보았다. 따라서 인간의 감정을 연원에 따라

갈라놓기보다는 두 가지 가능성이 공존하는 하나의 실체라는 점을 강조하는 것이

실제와 맞고 중요하다 생각했다.

- 퇴계 이황과 기대승의4단7정 논쟁

거지를 불쌍히 여기는 마음은 본성에서 왔나, 감정에서 왔나? 우리는 조선 중기 성리학자 퇴계 이황을 천 원 짜리 지폐에서도 자주 만난다.

그는 기대승과 4단7정 논쟁을 벌인 것으로도 유명하다. 논쟁이란 참여자 모두에게 논리적인 주장을 요구한다. 논리적이지 못하면 결국은 상대의 주장에 굴복할 수밖에 없기 때문이다. 오늘은 이황과 기대승의 논쟁을 중심으로 그 속에 담긴 그들의 논리를 살펴보자. 이 논쟁은 1559년부터 8년 동안 9통의 편지를 통해 진행되었으며, 이황의 이웃에 살던 정지운이 <천명도설>을 만들어 퇴계에게 가르침을 청하면서 시작되었다.

정지운은 측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심, 이 네 가지는 항상 선으로 귀결되기 때문에 ‘리’에서 시작되고, 기뻐하고, 성내고, 슬퍼하고, 두려워하고, 사랑하고, 미워하고, 욕심 내는 일곱 가지 감정은 알맞으면 선이지만 모자라거나 지나치면 악이기 때문에 ‘기’에서 시작된다고 보았다.

그런데 이황이 이 부분을 더 분명히 하기 위해 4단은 리가 움직여서 드러난 것이고 7정은 기가 움직여서 드러난 것이라고 고쳐주었다. 그리고 6년이 지난 뒤 기대승이 문제를 제기해 오면서 본격적인 논쟁이 시작된다. 기대승은 4단과 7정 모두 감정이기 때문에 7정 가운데 선한 부분만 뽑아내면 4단이 되며, 두 가지 모두 언제나 리와 기가 함께 있는 것이므로 둘을 갈라보아서는 안되고, 4단이든 7정이든 감정의 움직임은 기가 드러난 것이라고 할 수 있을 뿐 4단을 가리켜 움직일 수 없는 리가 드러난 것이라고 하면 안 된다는 것이었다. 두 사람은 자기 논리를 펴는 과정에서 재미있는 비유를 든다. 이황은 4단과 7정의 관계가 사람이 말을 타고 가는 것과 같다고 하였다. 이 때 말이 간다고 할 수도 있고 사람이 간다고 할 수도 있으며, 정신 잃은 사람을 말이 제 멋대로 싣고 가는 경우와 정신이 맑고 의지가 굳은 사람이 자기 뜻대로 말을 모는 경우를 구분해야 한다고 하였다.

이러한 이황의 주장에 기대승은 달을 비유로 맞선다. 사람의 순수한 본성은 하늘에 떠 있는 달과 같지만 화를 내기도 하고 온화해지기도 하는 현실의 모습은 물 속에 비친 달과 같다고 한다. 그리고 그 경우 하늘에 있는 달만 달이라고 하고 물 속에 비친 달은 물이라고 한다면 안 된다는 것이다. 두 사람의 논쟁이 합치점에 이르지는 못했지만 상대의 논리가 지닌 정당성을 서로 인정하기도 하였다. 인간의 본 모습과 현실의 다양한 모습을 설명하려 한 두 사람의 노력이 더욱 빛나는 까닭은 분명한 입장과 논리를 지니고 있었기 때문일 것이다.]

이황은 후자의 사상을 전개하여 한국 성리착의 주리론의 대표자가 되었고, 기대승, 이이는 전자의 견해를 발전시켜 주기론의 대표자가 되었다.

'주리', '주기'라는 용어는 이황과 기대승 사이의 7년간에 걸친 4단(四端), 7정 (七情)에 관한 논변을 설명하기 위하여 현대 학자들이 만들어 낸 개념이다. '4단'은 맹자의 인성론에서 언급한 바와 같은 것이고, '7정이란 기뻐함, 성냄, 슬퍼함, 두려워함, 사랑함, 미워함, 욕심냄(喜怒哀懼愛惡欲) 등의 일곱 가지 정감을 말한다. 이 논변은 우리 마음의 본체와 그 작용이 무엇인가를 밝히려는 데서 생겨난 것이 라 할 수 있다. 마음의 본체가 본성이고, 그 작용이 정감이므로, 마음은 본성과 정감을 다 거느리고 있다(心統性情). 마음의 본체인 본성은 마음속에 있는 이치이며, 마음은 기운의 알맹이로 되어 있으므로, 마음은 고요하게 있는 것 같으면서도 언제나 끊임없이 작용하고 있다. 이 작용하는 측면을 정감이라 하는 데, 4단도 정감이고, 7정도 정감이다. 우리에게는 본성이 있지만 그 것이 아직 표현되지 않았을 때는 전혀 알 수가 없고, 정감으로 나타나야 비로소 그것을 알 수 있다는 것이다.

우리는 표현되어 나온 정감을 보고서야 비로소 그것이 어디에서 나왔는지, 또 그것이 선한 것인지 불선한 것인지를 알 수 있다. 4단 7정의 논변을 줄여서 4․7논변이라고 하는데, 이 문제를 둘러싸고 이황과 기대승 사이에 각각 3회씩 6번의 논변이 벌어졌다. 이로 인해 한국 유가 철학은 단단한 기초를 놓게 되었다. 중국에서도 다루지 못한 문제를 세밀하게 근원에까지 깊이 캐고 들어갔다는 점에서 우리 철학의 우수성을 찾을 수 있다.

4․7논변은 이황이 기대승에게 정추만의 '천명도(天命圖)'에 기입된 '4단은 이치에서 발동되어 나오고, 7정은 기운에서 발동되어 나온다."는 구절을, '4단의 발동은 순수한 이치이므로 선하지 않음이 없고, 7정의 발동은 기운을 겸하고 있으므로 선과 악이 있다. "라고 고치면 어떻겠느냐는 질문을 한 데서 비롯되었다.

기대승은 이황에게 답하는 편지에서 다음과 같은 취지로 말하였다.

4단과 7정은 다 같이 정감인데, 7정은 정감 전체를 말하며, 4단은 7정 중에서 선한 쪽만 말한 것이다. 왜냐 하면, 이치와 기운이 이미 하나로 되어 있어 둘로 따로 떼어 놓을 수 없으므로, 4단과 7정도 따라서 그러하다는 것이다. 양자의 차이는 다만 정감이 발동하여 밖으로 표현되었을 때, 그것이 때와 장소와 자리라는 조건에 꼭 들어맞았는가, 들어맞지 않았는가에 달려 있다는 것이다. 조건에 꼭 들어맞는 정감은 선한 것이고, 그렇지 못한 것이 악한 것이 다. 4단이 순수하게 선하다고 하는 것은 정감 중에서 꼭 들어맞는 정감을 가려내어 말한 것이지, 7정 이외에 따로 정감이 있다는 것을 뜻하는 것이 아니다. 이와 같이 기대승은 이치와 기운이 하나라는 데서 4단도 7정 중의 하나라고 보는 일원론적인 견해를 가지고 있다. 이에 대한 이황의 답변 요지는 다음과 같다. 4단과 7정이 다 같이 하나의 정감임을 인정하지만, 그 말한 것에 대하여 살펴보면 원인이 다르다. 성품을 이미 본성과 기질로 갈라서 말하였으므로, 4단과 7정을 둘로 갈라서 보는 것은 잘못이 아니다. 그러니까 4단은 인의예지라는 본성에서 발동해 나오고, 7정은 기질에서 발동해 나온다. 즉, 그것이 각각 유래된 곳이 다르다. 4단과 7정이 모두 이치와 기운이 겸하여 발동하는 것이지만, 좇아 나온 곳이 같지 않고, 이치를 주로 말했는지 기운을 주로 말했는지에 따라 각기 다른 것이다. 이황은 "4단은 이치가 발동하여 기운이 따라오는 것(理發而氣隨之)이고, 7정은 기운이 발하여 이치가 올라타는 것(氣發而理乘之)이다. "라고 하여, 이치와 기운을 갈라서 보았을 뿐 아니라, 중국 성리학에도 없는 '이발설(理發說)'을 내놓게 된 것이다.

이황과 기대승의 논쟁은 계속되었으나, 앞의 논지를 크게 벗어나지 않았다. 요컨대 이황은 4단과 7정이라는 정감이 서로 발동하여 나오는 곳이 이치와 기운이므로 각각 다르다고 주장하였는데, 이것을 이기호발설 (理氣互發說)이라 한다. 기대승에 의하면, 4단은 7정속에 포함되어 있는 것으로서 그 선한 면을 일컫는 것일 뿐이라 하여, 4단이나 7정이 다 좇아 나온 곳이 같다고 귀였다. 이것을 이기겸발설 (理氣兼發說)이라 한다.

이황과 기대승에 뒤이어 이이와 성혼의 4․7 논변이 전개되었다. 성혼이 이황의 이기호발설을 지지한 데 반하여, 이이는 기대승의 학설을 계승하여 기발이승일도설(氣發里乘一途說)을 주장하였다. 그 뒤 이황은 영남학파의 주류를 형성하여 주리론의 대표자가 되었고, 이이는 기호학파의 주맥을 이루는 주기론의 대변자가 되었다.

[출처] 4단 7정 논쟁 |작성자 ksw6655