데카르트 [Rene Descartes]프랑스 수학자·철학자 | .. '나는 생각한다. 고로 존재한다'.. 합리론(이성주의)의 시초.. 베이컨의 경험주의와 함께 근대철학을 열었다.
이성주의 계보=칸트 관념론 제창, 헤겔이 이를 계승, 독일관념론을 완성..
독일관념론의 절대정신의 공허함을 비판하면서... 지금 존재하는 것이 중요하다고 하며 키에르켈고르가 실존주의의 시초가 되어서... 세계대전을 기점으로 실존주의가 각광을 받는 것으로 되어있는데..
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합리주의와 실존주의 비교
합리주의는 이성적 사유에 맞는 것을 소중하게 여기는 철학사조.. 그러므로 이성에 바탕을 두고 논리적으로 생각하여 확실한 결론을 내는 것을 추구... 신비주의나 종교적 믿음 같은 것은 논리적 추구가 불가능합니다. 충동, 욕구, 감정 같은 역시 마찬가지입니다.
이러한 합리주의는 문제점도 가지고 있다. 합리주의는 연역적이 될 수밖에 없는데, 그러하다면 대전제가 되는 것이 어떻게 이치적인가를 증명해야 합니다. 그러나 이것은 불가능합니다. 경험론이 개별적인 경험에 바탕을 두고 확실성을 추구하지만 그러한 확실성은 언제든 예외적인 경험의 가능성으로 인해 확실성을 담보할 수 없듯이 합리주의는 이것은 확실하다고 전제한 그것이 어째서 확실한가를 설명하기 어렵다.
합리주의는 아니지만 위 논리와 같은 예를 들어보겠습니다. 기독교인들은 기독교의 정당성을 성경을 근거로 주장합니다. 그런데 문제는 성경이 확실하다고 증명할 수 있는 근거는 무엇인가라고 물으면 답할 수 없습니다. 기껏해야 그것은 신의 계시로 쓰여진 것이기 때문이라고 말할 뿐이지요. 그러면 다시 바로 재 질문을 하게 됩니다. 그것이 신의 계시라는 것을 어찌 알 수 있는가? 답은 성경을 보면 알 수 있다고 말할 수 밖에 없어서 순환 모순에 걸려버립니다.
데카르는 획실성을 추구하다가 도저히 부정할 수 없는 확실성을 하나 찾게 됩니다. 그것은 그가 지금 사유하고 있다는 사실입니다.
그런데 합리주의는 또 다른 문제를 가지고 있습니다.
이성적이 아니더라도 나는 누구를 사랑하고, 화도 나고, 슬퍼하고 즐거워한다는 현실적인 문제에 접근할 수 없다는 것입니다.
그러한 사실은 논리적인가 이성적인가 하는 문제와 반드시 관련이 있어야 하는 것은 아닙니다.
따라서 합리주의식 획실성 추구는 현실적 존재로서의 나를 외면하게 될 가능성이 많습니다. 이렇게 해서 나타난 것이 실존주의입니다.
그러면 실존은 어떤 특징을 가지는가?
실존은 개별적이고 특수합니다. 즉, 인류 전체를 통해 나의 존재를 논증할 수 없습니다. 각각 모든 사람은 하나밖에 없는 존재로서 살아갑니다.
또한 실존은 다양한 가능성 속에서 선택을 하면서 자기 존재를 결정지어 갑니다. 그리고 이러한 실존은 다른 모든 것 속에서 의존하고, 제약을 받으면서 이루어집니다.
실존이 무엇인가에 대해서는 철학자들마다 차이가 있다. 그리고 그 정의가 결국 그 자신의 인생관이 되겠지요.
스콜라 학파의 아리스토텔레스주의에 처음 반대한 사람으로 근대철학의 아버지로 알려져 있다. 모든 형태의 지식을 방법적으로 의심하고 나서 "나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다"라는 직관이 확실한 지식임을 발견했다. 사유를 본질로 하는 정신과 연장(延長)을 본질로 하는 물질을 구분함으로써 이원론적 체계를 펼쳤다. 데카르트의 형이상학 체계는 본유관념으로부터 이성에 의해 도출된다는 점에서 직관주의적이나, 물리학과 생리학은 감각적 지식에 기초를 두고 있다는 점에서 경험주의적이다.
데카르트의 목표는 자연에 정통하는 것이었다. 〈세계·광학·기상학·지리학〉에서는 지식 나무의 줄기에 대한 이해를 제공했고 〈제일철학에 관한 성찰〉에서는 그 뿌리를 해명한 뒤, 역사·의학·도덕 등 지식의 가지를 연구하면서 여생을 보냈다. 역학은 의학이나 생리학의 기초이고 의학 또는 생리학은 도덕심리학의 기초이다. 데카르트는 인간의 육체를 포함한 모든 물체가 역학원리에 따라 작동하는 기계라고 믿었다(→ 색인 : 기계론). 생리학을 연구하면서 동물의 육체를 해부하여 각 부분이 어떻게 움직이는가를 보였고, 동물은 영혼을 갖지 않기 때문에 생각할 수도 느낄 수도 없다고 주장했다. 또 혈액순환에 대해서도 기술했으나, 심장의 열기가 혈액을 팽창·분출시킨다는 잘못된 결론을 내렸다(→ 색인 : 심혈관계). 〈인간, 태아발생론 L'Homme, et un Traité de la formation du foetus〉은 사후에 출판되었다.
1641년 데카르트는 피코와 자크 발레 데바로의 방문을 받고 이 두 사람을 주인공(자신은 조연)으로 대화록 〈진리 탐색〉을 썼으며, 1644년에는 자신의 물리학과 형이상학을 집성하여 〈철학의 원리 Principia Philosophiae〉를 출판했다. 데카르트에 따르면 인간은 정신과 육체의 통일이며, 정신과 육체는 송과선(松果腺)에서 상호작용하는 서로 다른 두 실체이다(→ 색인 : 심신이원론). 송과선은 두뇌의 기관으로는 쌍을 이루지 않은 유일한 기관이므로 정신과 육체의 합일점임에 틀림없다고 데카르트는 추론했다. 그의 주장에 따르면 감각기관에 미치는 작용 하나하나가 신경관을 통해 미세한 물질을 송과선에 전달하여 독특한 진동을 일으키고, 이 진동이 감정과 격정을 유발하여 육체의 작용을 야기한다(→ 색인 : 자극반응학습). 예를 들어 어떤 병사가 적을 보고 두려움을 느껴 도망치는 경우처럼, 외부자극에서 시작하는 반사궁(反射弓)은 우선 내부반응을 거친 뒤 육체의 작용이라는 최종 결과에 이른다. 정신은 육체의 반응을 직접 변화시킬 수는 없고, 송과선의 진동을 두려움과 도망을 유발하는 상태에서 용기와 싸움을 유발하는 상태로 변화시킬 수 있을 뿐이다. 나아가 데카르트는 인간이 특수한 감정적 반응을 일으키는 것은 경험이라는 조건에 좌우될 수 있다고 주장했다(→ 색인 : 조건반사). 예를 들어 데카르트는 어린시절 사팔뜨기 소꿉동무를 사랑해 한동안 사팔뜨기 여인만 보면 마음이 끌린 적이 있었는데, 나중에 어릴 적 일을 기억해내고는 비로소 자신의 감정을 제거할 수 있었다고 한다. 데카르트의 이러한 통찰은 그가 자유의지와 정신의 육체조절 능력을 옹호하는 밑거름이 되었다. 그러나 자유의지를 옹호하는 그와 같은 논변에도 불구하고, 1649년 〈정념론 Les Passions de l'âme〉에서는 인간의 육체작용 대부분이 외부의 물질적 원인에 의해 결정된다고 주장했다.
데카르트의 도덕관은 반그리스도교적이었다. 데카르트는 칼뱅주의 및 예수회와는 대조적으로 신의 은총이 구원을 받기 위해 반드시 필요한 것은 아니며, 오히려 진리를 발견하고 그에 따라 행동하는 데 최선을 다할 때 비로소 덕이 쌓여 구원을 받을 수 있다고 암시했다. 인간의 이성과 의지가 진리발견을 통해 구원에 이르는 능력을 갖고 있다는 데카르트의 낙관적 견해는, 구원을 오로지 신이 내리는 은총의 선물로만 여긴 예수회 운명예정설 변호론자이자 수학자 블레즈 파스칼의 비관적 견해와는 큰 대조를 이루고 있다. 데카르트는 유덕한 행동이 은총보다는 자유의지에 달려 있다고 말한 12세기 아랍 철학자 아베로에스의 잘못을 되풀이하고 있다고 비난받았다. 데카르트에 따르면 자유의지는 인간의 본성에 깃들어 있는 신의 상징이어서 인간은 그것을 어떻게 사용하는가에 따라 칭찬이나 비난을 받을 수 있다. 사람들은 오직 타인의 선(善)을 위해 호의를 갖고 행동할 때만 선하며 이러한 관용이 최고의 덕이다.
데카르트는 인간의 정념이 그 자체로 선하다고 주장한 점에서 에피쿠로스주의자였으며, 선을 이해하는 것이 곧 선을 행하기를 원하는 것이라고 생각한 점에서 극단적인 도덕적 낙관주의자였다. 그가 보기에 정념은 자발적인 의지이며, 어떤 것을 원하는 것은 그것을 하고자 하는 것이었다. 그러나 데카르트는 인간이 세계를 변화시키기 보다는 자신의 정념을 통제해야 한다고 촉구한 점에서 스토아주의자이기도 했다.
데카르트는 정치철학에 관한 글을 쓰지 않았지만, 사물들의 질서에 순종하라는 세네카의 충고를 받아들였다. 그러나 우정을 생애 최고의 거룩한 기쁨으로 여겼기 때문에, 친구를 속이도록 권하는 마키아벨리의 충고는 거부했다. 인간은 홀로 존재할 수 없고 국가·가족 등 사회집단의 일원일 수밖에 없으므로, 자기 자신보다는 집단의 이익을 위해 행동하는 것이 더 바람직하다고 생각했다.
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